Talleres .F.11

LA TAREA SE DEJO EN PROYECTO SOCIALES 4:42


OJOESTUDIANTES DE GRADO ONCE PUBLICO VÍDEOS PARA ELABORAR MAPA MENTAL SOBRE CONCEPTO, OBJETIVOS , VALOR , ELEMENTOS QUE ESTUDIA LA SOCIOLOGIA . CUADRO COMPARATIVO SOBRE ENFOQUES O POSTURAS EN EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGIA ENTRE LOS SIGUIENTES AUTORES.Augusto Comte,Levi Strauss, Emilio Durkheim, Max Weber

ESTUDIANTES DE GRADO ONCE PUBLICO POR ESTA VÍA Link DE LIBRO SOCIALES
http://www.plandecenal.edu.co/cms/media/herramientas/colombia_al_filo_de_la_oportunidad.pdf

IGUALMENTE OBSERVEN LOS VÍDEOS Y ELABOREN MAPA MENTAL PARA EL VIERNES EN SOCIALES EN REVOLUCIÓN INDUSTRIAL Y TECNOLÓGICA PUBLICADO EN TALLER 11 SOCIALES

BUENAS NOCHES VÍDEO PARA REFORZAR LECTURA SOBRE NEWTON
https://www.youtube.com/watch?time_continue=19&v=T12Sh9c428E

El anterior vídeo es para tener claro el concepto de relatividad.

Este vídeo profundiza en los planteamientos abordados en clase  véanlo  anoten las preguntas para mañana trabajar.


































BUENOS DÍAS JÓVENES DE ONCE ESTE ES SU CUESTIONARIO DE FILOSOFÍA PARA EVALUACIÓN TRIMESTRAL PARA ENTREGAR EL DÍA MIÉRCOLES RECUERDEN SIRVE PARA NIVELAR UNA NOTA NEGATIVA DE LA ASIGNATURA CORRESPONDIENTE hoja examèn

1.      Define  que es la sociología.

2.      Explica qué es un sistema y  porque podemos definir la sociedad como este.

3.      Qué es una unidad demográfica

4.      Explica qué se define como fenómeno y consulta  los fundamentos de la fenomenología.

5.      Define contracultura, etnocentrismo, mito, institución social, heliocéntrica, geocéntrica. Ejemplifica en cada caso

6.      Cómo se define el ser, y sus principios

7.      Explica las causas del cambio en Aristóteles

8.      Explica la teoría del cambio en Aristóteles ;acto, potencia, privación

1. Realiza un cuadro comparativo entre empirismo y racionalismo
2. Realiza un cuadro comparativo entre heliocentrismo  y geocentrimo, ubicando históricamente como sus exponentes
3. Explica la relación entre espacio y tiempo
4. Elabora un  resumen del paso del mito al logos, caracterizando al mito
5. Compara el objetivo de la metafísica y la ciencia, y escribe sus diferencias
6. Quién propone el concepto de giro Copérnico y en qué consiste?
7. Compara y define los conceptos de metacientifico, paracientifico y epistemologia 
8. Explica la ley probabilista propuesta por Cournot

HOLA JÓVENES DE ONCE  ESTE ES SU TRABAJO  DE SEMANA SANTA

1. Este es un trabajo de tipo  transdisciplinar entre fisica , filosofia y  ciencias sociales
2. En él abordaremos los conceptos de materia, tiempo, movimiento y espacio por medio de una líneas del tiempo
3. Para ello se dara un paso a paso con un producto final una línea del tiempo con unos parametros precisos de manejo te tiempos y conceptos
4. Para ello inicialmente ten en cuenta los siguientes fundamentos

I PARTE

• La línea de tiempo permite ordenar una secuencia de eventos o de hitos sobre un tema, de tal forma que se visualice con claridad la relación temporal entre ellos.Para elaborar una Línea de Tiempo sobre un tema particular, se deben identificar los eventos y las fechas (iniciales y finales) en que estos ocurrieron; ubicar los eventos en orden cronológico; seleccionar los hitos más relevantes del tema estudiado para poder establecer los intervalos de tiempo más adecuados; agrupar los eventos similares; determinar la escala de visualización que se va a usar y por último, organizar los eventos en forma de diagrama.
• 1. Identifica los hechos históricos y lugares que te interesa conocer y analizar en forma comparativa.
  2. Selecciona los datos y fechas más relevantes a partir de una cronología acerca de esos acontecimientos.
  3. Elabora la línea de tiempo y organiza la secuencia de manera ordenada, respetando la proporción matemática
  en la representación gráfica. Por ejemplo, 1 cm equivale a 1 año.
  4. Coloca las fechas y, luego, los datos en forma muy breve, pero a la vez suficiente para comprenderlos.
  5. También puedes agregar imágenes para complementar y presentar los resultados en forma didáctica.

LUEGO DE LA ANTERIOR INTRODUCCIÓN MANOS A LA OBRA:

  Nuestra línea del tiempo estará dividida entre  cuatro periodo básicos antiguo, medio, moderno y contemporáneo ara ello debes tener en cuenta la información dada en los  video y cuadros o textos adjuntos, debe contener los actores sociales más relevantes es decir en este caso los pensadores o científicos  sus aportes en forma sintética es decir de forma breve y clara, igualmente debe  describirse de forma general el contexto social y político. Para esto te presentamos  un ejemplo de su inicio. Recuerda diferenciar la edades, ubicar geográficamente y describir su avance como lo fundamental del contexto social ejemplo  gobiernos, guerras  etc….

Ahora busca en la parte inferior de esta imagen los videos para hacer tu trabajo.

• Videos 

1. 
   

PARA AYUDAR A ORGANIZAR ETA INFORMACIÓN SIGUE ESTE ENLACE .http://www.areaciencias.com/DESCUBRIMIENTOS%20CIENTIFICOS/Descubrimiento-del-atomo.htm.CONSULTA MÁS FUENTES AHORA TIENES PARA REALIZAR TU LINEA DEL TIEMPO SOBRE EL ÁTOMO

1. HOLA JÓVENES DE ONCE BIENVENIDOS INICIAMOS CON EL TEMA ESPACIO,MATERIA,TIEMPO Y MOVIMIENTO  (COSMOLOGÍA) 

1. CÓMO DEFINE INICIALMENTE EL VIDEO EL ESPACIO
2. EXPLICA MEDIANTE MAPA MENTAL LOS TIPOS DE ESPACIO QUE ENCONTRAMOS. DENTRO DEL ESPACIO FÍSICO  TENEMOS DOS FORMAS DE ASUMIR O COMPRENDER EL ESPACIO, EXPLICALO  EN EL MISMO MAPA MENTAL  PRESENTALO CON  TRES EJEMPLOS.
3. ELABORA UN CUADRO COMPARATIVO SOBRE LAS TEORIAS DEL ESPACIO Y SU EVOLUCIÓN
4. ELABORA UN ESQUEMA EXPLICATIVO SOBRE LAS PROPIEDADES DEL ESPACIO
5. RESUELVE  LA PREGUNTA FINAL DEL VIDEO EN 10 RENGLONES

ESTE TALLER ES AL REVÉS EL PRIMER PUNTO ES EL ÚLTIMO Y EL ÚLTIMO EL PRIMERO

ahora te dejo unas preguntas pilas   punto seguro en la evaluación consulta.....indaga y piensa......teniendo en cuenta acto y potencia, materia y forma una afirmación correcta es selecciona la indicada:

A.  La gallina es la forma y el huevo materia

B.  El huevo es potencia y la gallina acto

C.  La gallina es acto y potencia mientras el huevo solo es potencia

D.  La gallina es privación del huevo

A quién llama artesano Platón en la teoria de las ideas y en que consiste el panteismo

AHORA OBSERVA ESTE VÍDEO Y  DEFINE  QUE ES EMPIRISMO......NO 
OLVIDES DIFERENCIAR TAMBIÉN QUE E LO TANGIBLE E INTANGIBLE

AHORA VAS A OBSERVAR  UN VÍDEO DE SANTO TOMAS, ,  SI TE DAS CUENTA  EL RETOMA A, ARISTOTELES EN ALGUNOS ASPECTOS ......QUE OPINAS SOBRE LA RELACIÓN CUERPO Y ALMA.....SI LA ESENCIA DEL HOMBRE ES SU SUBSTANCIA ENTONCES ..... SON  SU ESENCIA ES DECIR NO SE PUEDEN SEPARAR EN QUE SE PARECE ALA PENSAMIENTO DE ARISTOTELES Y RECUERDA COMO SE LLAMA ESA TEORÍA.

CHICOS  EN PRIMERA INSTANCIA OBSERVEN EL ANTERIOR VÍDEO..........Y QUE LES RECUERDO QUE PARA MUCHOS AUTORES LA METAFÍSICA ES  IGUAL QUE LA ONTOLOGIA Y PARA OTROS HACE PARTE DE ELLA.......ASI QUE PENDIENTE DE LOS CONCEPTOS BÁSICOS DEL VÍDEO....CAUSAS, HILEMORFISMO,

ACTIVIDAD DE FILOSOFÍA ONTOLOGIA EN ARITOTELES

EN TU CUADERNO:

PREGUNTA PROBLEMA:

 ¿Qué permite  que tu estés aquí?

-Aparir de los vídeo explica la teoría hilemorfica

-En que se diferencia la teoría hilemorficadel ser con la teoría de platón sobre el ser

-elabora un dibujo sobre la teoria hilemorfica

-Define que es la substancia para Aristoteles

-Explica la teoría de la cuatro causas  en texto  y elabora un dibujo de  ella o gráfico

-Elabora un cuadro comparativo de las cuatro causas y explica cada una de ellas

¿Tu eres el mismo que el niño que eras en transición ?

-a partir de lo anterior explica que es lo que cambia de ti y lo que no desde Aristoteles?

-elabora una lista de los accidentes de Aristoteles ejemplificándola contigo

-Aristoteles esta de acuerdo con que el ser es inmóvil?

-Explica la teoría de acto y potencia

-Por medio de la pregunta que fue primero el huevo o la gallina explica los concepto de acto y potencia

-Cuál es el ultimo motor qué mueve todas las cosas y cuáles son sus características?

TALLER NIVELACIÓN GRADO ONCE CORTE SEGUNDO TRIMESTRE

TALLER FILOSÓFICO RENACIMIENTO E ILUSTRACIÓN

Lee los siguiente  textos con atención y resuelve las preguntas al final de ellos  y realiza un comentario para el día 24 de junio sobre  el renacimiento en el blogger y el día 1 de julio  sube un comentario sobre la ilustración  en ambos casos tomando como referente la cosmovisión o forma de pensar de la sociedad occidental actual.

Por Renacimiento entendemos un extenso florecimiento cultural desde finales del siglo XIV. Comenzó en el norte de Italia, pero se extendió rápidamente hacia el resto de Europa durante los siglos XV y XVI. «Renacimiento» significa «nacer de nuevo»,

–Si, y lo que volvió a nacer fue el arte y la cultura de la Antigüedad. También solemos hablar del «humanismo renacentista», porque se volvió a colocar al hombre en el centro tras esa larga Edad Media que todo lo había visto con una perspectiva divina. Ahora la consigna era ir a «los orígenes», lo que significaba ante todo volver al humanismo de la Antigüedad. El excavar viejas esculturas y escritos de la Antigüedad se convirtió en una especie de deporte popular. Así que se puso de moda aprender griego, lo que facilitó un nuevo estudio de la cultura griega. Estudiar el humanismo griego tenía también un objetivo pedagógico, porque el estudio de materias humanistas proporcionaba una «educación clásica» y desarrollaba lo que podríamos llamar «cualidades humanas». «Los caballos nacen», se decía, «pero las personas no nacen, se hacen».

Hacia finales de la Edad Media habían surgido ciudades con emprendedores artesanos y comerciantes con nuevas mercancías, con economía monetaria y banca. Así emergió una burguesía que fue desarrollando una cierta libertad en relación a los condicionamientos de la naturaleza. Las necesidades vitales se convirtieron en algo que se podía comprar con dinero. Esta evolución favorecía la dedicación, la imaginación y la capacidad creativa del individuo, que se vio enfrentado a unas exigencias completamente nuevas.

…El Renacimiento dio lugar a “una nueva ilusión del hombre». Los humanistas renacentistas tuvieron una nueva fe en el ser humano y en el valor del ser humano algo que contrastaba fuertemente con el énfasis que había puesto siempre la Edad Media en la naturaleza pecaminosa del hombre. Ahora se consideraba al ser humano como algo grande y valioso.

Una de las figuras principales del Renacimiento se llamó Ficino. Él exclamo: «¡Conócete a ti misma, oh estirpe divina vestida de humano!». Y otro, Pico Della mirándola, escribió un Diálogo de la divinidad del hombre, algo que hubiera sido completamente impensable en la Edad Media, durante la cual únicamente se utilizaba a Dios como punto de partida. Los humanistas del Renacimiento pusieron al propio ser humano como punto de partida…

El Renacimiento se caracterizaba aún más por el «individualismo» de lo que se habían caracterizado las sociedades de la Antigüedad. No sólo somos personas, también somos individuos únicos. Esta idea podía conducir a un culto al genio. El ideal llegó a ser lo que llamamos «un hombre renacentista», expresión con la que se designa a una persona que participa en todos los campos de la vida, del arte y de la ciencia.

Esta nueva visión del hombre también se manifestaba en un interés por la anatomía del cuerpo humano. Se volvió a disecar a muertos, como se había hecho en la Antigüedad, con el fin de averiguar la composición del cuerpo. Esto resultó ser muy importante tanto para la medicina como para el arte. En el arte volvió a aparecer el desnudo, tras mil años de pudor los hombres se atrevieron a ser ellos mismos. Ya no tenían que avergonzarse…

La nueva visión del hombre trajo consigo un nuevo «ambiente vital». El ser humano no existía solamente para Dios. Dios había creado al hombre también para los propios hombres. De esta manera los hombres podían alegrarse de la vida aquí y ahora. Y en cuanto se permitió al ser humano desarrollarse libremente, éste tuvo posibilidades ilimitadas. La meta fue sobrepasar todos los límites. También ésta era una nueva idea en relación con el humanismo de la Antigüedad, que había señalado que el ser humano debería conservar la serenidad, la moderación y el control.

Los humanistas del Renacimiento fueron muy moderados. Tenían una especie de sensación de que el mundo despertaba de nuevo Así surgió una pronunciada conciencia de época. Fue en ese período en el que se introdujo el nombre «edad media» para denominar todos aquellos siglos entre la Antigüedad y su propia época. Hubo un florecimiento impresionante en todos los campos, tales como el arte y la arquitectura, la literatura, la música, la filosofía y la ciencia. También tuvo mucha importancia el hecho de que el Renacimiento trajera consigo un nuevo concepto de la naturaleza. El hombre se sentía bien con su existencia... dejo dc considerar la vida en la Tierra como una mera preparación par a la vida en el cielo... y esto creo una nueva actitud ante el mundo físico.

La naturaleza fue considerada como algo positiva, Muchos pensaban que Dios estaba presente en la Creación. Es infinito v por tanto también debe estar en todas partes. Tal interpretación se llama panteísmo. Los filósofos medievales habían subrayado ese enorme abismo que existe entre Dios y su Creación. Ahora se decía que la naturaleza era divina, o más aún, que era una «prolongación de Dios». Ideas nuevas como éstas no fueron siempre bien recibidas por la Iglesia. De eso tenemos un ejemplo dramático en lo que le sucedió a Giordano Bruno. No sólo declaró que Dios estaba presente en la naturaleza, sino que también dijo que el espacio era infinito. Y por ello le castigaron muy severamente. –Fue quemado en la plaza de las flores de Roma en el año 1600.

Durante el Renacimiento también floreció lo que podemos llamar el «anti humanismo», y con eso quiero decir un poder eclesiástico y estatal autoritario. Durante esta época abundaron también los procesos contra las brujas y la quema de herejes. La magia y la superstición. Las sangrientas guerras de religión y, cómo no, también la brutal conquista de América. No obstante, el humanismo siempre ha tenido un fondo oscuro; ninguna época es del todo buena o del todo mala. El bien y el mal constituyen dos hilos que atraviesan la historia de la humanidad. Y a menudo se entrelazan. Esto nos lleva al siguiente tema clave, que tiene que ver con el «nuevo método científico” que trajo también consigo el Renacimiento. Ahora empezó a decirse que cualquier investigación de la naturaleza tenía que basarse en la observación, la experiencia y el experimento. Esto es lo que llamamos: método empírico.

La fase primera fue un nuevo método científico, que abrió el camino a la revolución técnica, y el progreso técnico abrió el camino a todos los inventos que llegaron después.

Podríamos decir que los hombres habían empezado a independizarse de las condiciones de la naturaleza. La naturaleza no era sólo algo de lo que el hombre formaba parte, sino algo que podía utilizar y aprovechar. “Saber es poder”... dijo el filósofo inglés Francis Bacon, subrayando de este modo la utilidad práctica del saber. Esto era algo nuevo. Los seres humanos comenzaron a intervenir en la naturaleza y a dominarla. Desde el Renacimiento el hombre ya no es sólo una parte de la Creación, sino que ha comenzado a intervenir directamente en la naturaleza y a formarla a su imagen y semejanza. Eso te dice algo sobre la maravillosa criatura que es el ser humano.

Durante toda la Edad Media los hombres habían caminado bajo el cielo mirando hacia arriba al sol y a la luna, a las estrellas y a los planetas. Pero nadie había dudado de que la Tierra fuera el centro del universo. Ninguna observación había dado lugar a que se dudase de que la tierra estuviera quieta y que fuesen los cuerpos celestes los que daban vueltas alrededor de ella. A esto lo llamamos «visión geocéntrica del mundo» es decir, que todo gira alrededor de la Tierra. También la idea cristiana de que Dios dominaba sobre todos los cuerpos celestes contribuyó a mantener esta visión del mundo.

…En 1543 salió un librito que se llamaba: Sobre las revoluciones de los orbes celestes escrito por el astrónomo polaco Nicolás Copérnico, que murió el mismo día que salió el libro. Copérnico sostuvo que no era el sol el que giraba en orbita alrededor de la Tierra, sino al revés. Opinaba que esto era posible basándonos en las observaciones de que se disponía sobre los astros. El que los hombres hubieran pensado que el sol se movía en una órbita alrededor de la Tierra se debía simplemente a que la Tierra gira alrededor de su propio eje, decía. Señaló que todas las observaciones de los astros eran mucho más fáciles de comprender si se suponía que tanto la Tierra como los demás planetas se movían en órbitas circulares alrededor del sol. Es lo que llamamos «visión heliocéntrica del mundo», es decir, que todo gira alrededor del sol…

Rasgos esenciales del Renacimiento

 El ideal común de este período viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigación... poniendo de manifiesto la consideración del ser humano como ser natural, en oposición a la consideración medieval del ser humano como ser-para-Dios.

 El retorno a los antiguos significa no sólo la recuperación de su obra, sino fundamentalmente el retorno al principio, a los orígenes de la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al principio no significa volver a Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ahí la valoración del pensamiento filosófico pre-cristiano. El retorno significa, además, una conquista.

 La vuelta a los orígenes, al principio, conlleva la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efectúa mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias místicas interiores, por ejemplo, significa una búsqueda de la objetividad. En efecto, sólo la objetividad puede poner en evidencia el status original del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condición humana. Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que supone una exaltación de la libertad individual tanto en el orden teológico como el orden cultural y social.

 A diferencia de lo que ocurría en la edad media, donde el hombre era considerado fundamentalmente desde una perspectiva teológica, los humanistas valorarán el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el hombre será visto como un ser natural e histórico.

El Renacimiento y la Política

La teoría política de este periodo llega a su apogeo con Nicolás Maquiavelo, pensador que influirá posteriormente en el pensamiento del Barroco. Como secretario de la Cancillería florentina, cumple numerosas misiones al servicio del gobierno de su ciudad. Es un excelente observador y en sus escritos refleja el apasionante mundo político de su época.

Su vida y personalidad se hubiera limitado a la urgente y múltiple actividad diplomática si sus rivales no le hubieran enviado al destierro durante doce años. En el retiro redacta las obras que lo han inmortalizado. En ellas se presenta un conjunto de máximas prácticas, sugeridas por sus observaciones personales y el estudio de la historia romana.

Nicolás Maquiavelo

Maquiavelo propone por primera vez la total separación de poderes entre la Iglesia y el Estado, pero incluso fue más allá: en su obra Discursos afirmó que el objetivo de un buen gobernante debía ser el bienestar de su comunidad, por tanto el soberano podía saltarse cualquier cuestión moral, ética o religiosa.

Las teorías políticas renacentistas se mueven en un contexto diferente del medieval que se caracteriza por la formación de las monarquías simultáneamente con las ideas que introduce por la Reforma. Se inicia un proceso de secularización política en donde ésta comienza a separarse del religioso, sin embargo, el origen divino es aún de uso común.

Maquiavelo es un republicano de Florencia que cae en desgracia cuando se restablece el poder de los Medici (pese a que es a Lorenzo de Medici a quien le dedica El príncipe). Su ambición es restaurar la unidad italiana y su modelo es la República Romana, pese a lo cual sostiene que en ciertas circunstancias es necesaria la autoridad de un príncipe fuerte. El maquiavelismo suele asociarse a la inmoralidad. En este sentido, lo que se debe tener en cuenta que Maquiavelo no se centra en analizar cuál es el mejor gobierno, ni la legitimidad, sino únicamente la técnica política que permite conservar el poder y mantener el orden.

La fortuna condiciona los acontecimientos pero el político puede superarla mediante su sagacidad y resolución. De esta forma, para el príncipe solo vale el resultado y si es exitoso, entonces todos los medios utilizados serán juzgados honorables: el fin justifica los medios.

Para Maquiavelo, la política es pues, un juego de voluntades individuales, un arte de calcular. En esta línea, la política se independice de cualquier otro orden de pensamiento.

¿Qué es el humanismo? El humanismo es un nuevo pensamiento el cual busca introducirse en las ciencias humanas, para contribuir al conocimiento, pensamiento y bienestar del hombre, ideología sobre la cual se fundamenta el Renacimiento. Este proceso humanístico se logro a través de pensadores y escritores que criticaban a la Escolástica y exaltaban a las antiguas culturas de la antigüedad (especialmente la Grecorromana).

1. Explica las características del Renacimiento

2. Construya una breve y coherente definición del Renacimiento.

3. Explique cuál es la visión filosófica de la naturaleza en el Renacimiento.

4. ¿Qué ideas novedosas plantea la filosofía científica y política del Renacimiento?

5. Redacte una breve biografía de los más destacados filósofos del Renacimiento

6. A quienes se les llamó “Humanistas” y ¿por qué? ¿Qué trascendencia tiene en la época renacentista sus estudios y planteamientos filosóficos?

7. Lee el siguiente fragmento sobre la visión política de Nicolás Maquiavelo y explica cual era su concepción de Estado y la mejor forma de gobernar al pueblo

8.Con la información dada elabora una mapa conceptual que debes sobre la temática dada.

 LA ILUSTRACIÓN

…Siglo de las Luces o Ilustración, término utilizado para describir las tendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en toda América durante el siglo XVIII previas a la Revolución Francesa. La frase fue empleada con mucha frecuencia por los propios escritores de este periodo, convencidos de que emergían de siglos de oscuridad e ignorancia a una nueva edad iluminada por la razón, la ciencia y el respeto a la humanidad.

Los precursores de la Ilustración pueden remontarse al siglo XVII e incluso antes. Abarcan las aportaciones de grandes racionalistas como René Descartes y Spinoza, los filósofos políticos Thomas Hobbes y John Locke. No obstante, otra base importante fue la confianza engendrada por los nuevos descubrimientos en ciencia, y asimismo el espíritu de relativismo cultural fomentado por la exploración del mundo no conocido…

Los ilustrados son consientes de la transformación que se está produciendo en las ideas. Los aportes de Locke y Newton generan una nueva forma de racionalidad y una nueva concepción de la naturaleza, la confianza en el progreso se convierte en la gran protagonista, consecuentemente, se renovarán también las esperezas de una transformación social.

Características generales de la Ilustración

a. La Ilustración fue un movimiento ideológico, de carácter filosófico y cultural que impregnó todas las actividades literarias, artísticas, históricas y religiosas. Se extiende y desarrolla durante el siglo XVIII o "Siglo de las Luces".

b. Este movimiento tiene lugar en la época de las revoluciones liberales y burguesas; supone una crítica realizada por las clases medias ante el antiguo régimen y una concepción liberal y tolerante en todos los órdenes.

c. Los países en los que tuvo mayor fuerza y relieve fueron:

Inglaterra. Donde se inició. Tuvo un carácter empirista-epistemológico, cultivó las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la religión. Los ilustrados ingleses más notables fueron Newton, Boyle, Shaftesbury, Hutcheson y Mandeville

Francia. Las tensiones más relevantes son de orden moral, de derecho (especialmente derecho político) y del progreso histórico; ilustrados franceses importantes: Montesquieu, Voltaire, Condorcet, Diderot, D’Alambert, Condillac y Rousseau.

Alemania. Se centrará en un análisis de la razón, con la intención de encontrar un conjunto de principios que rijan el conocimiento de la naturaleza y orienten la acción moral y política del hombre; representada por Lessing, Wolff, Baumgarten y, sobre todo, Kant.

La razón empírica y analítica

Un nuevo modelo de racionalidad que contrasta con el que propusiera Descartes, aparece durante le época de la ilustración. La razón matemático-geométrica (la razón sintética y deductiva a partir de 'ideas innatas') y sistemática, es rechazada optando por un modelo empírico y analítico de acuerdo a la inspiración de Newton y Locke.

Se parte entonces, de la experiencia, la sensación, es el origen de todo conocimiento. Carecemos de verdades innatas a las que todo pueda reducirse. La lógica de los principios es sustituida por la de los hechos. Por el contrario, tales principios serán hallados luego de una meticulosa labor de experimentación.

La razón crítica y autónoma

La Ilustración es la salida del hombre de su auto culpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de un entendimiento sin la guía del otro. Kant, ¿Qué es la Ilustración?

La actitud crítica será el común denominador de los ilustrados. Y el instrumento de la crítica es el análisis que atraviesa todo los campos. Aparece así la crítica a la propia razón que busca hallar y fijar los límites del conocimiento humano. Esta limitación no fue reconocida por los racionalistas, durante la ilustración todo se reducirá a los márgenes de la experiencia sensible. La metafísica desaparece en tanto la sensación se acepta como la frontera del conocimiento.

Y también surgirá la crítica de la tradición a la cual se le atribuyen errores y supersticiones. No se limita esto a las meras ideas sino que también abarcará a las mismas instituciones de las cuales están proceden. Pero esta razón, limitada, es, sin embargo, la única guía posible que el hombre posee en tanto ha rechazado la validez de la tradición. La razón, libre de los mandatos tutelares externos (especialmente de la religión) es ahora una razón secular que incluso deberá juzgar de manera autónoma el valor mismo de la religión que antes fuera su guía.

La filosofía kantiana: el Idealismo Trascendental

El Idealismo Trascendental es la culminación del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es preciso remitirse al sujeto del conocimiento (al "cogito") sólo así tendremos una evidencia tan poderosa como para fundamentar el resto del saber; pero esto se consigue a costa de problematizar el conocimiento de la realidad externa. El empirismo continúa en esta misma línea al considerar que el conocimiento inmediato versa sobre las ideas o percepciones y no sobre las cosas en sí mismas y al sugerir que los grandes problemas de la objetividad (el mundo teórico y el mundo práctico) han de resolverse tras el análisis de los procesos psicológicos gracias a los cuales el sujeto tiene experiencia de los objetos; pero el sujeto del que hablan los empiristas es un sujeto empírico.

Kant recoge esta línea de explicación mostrando que debemos reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos, fundamento y límites del saber, pero pone como sujeto a un sujeto distinto: el Sujeto Trascendental, que no se puede identificar con el yo empírico, contingente, hecho de este modo pero pudiendo ser de otra forma; el Sujeto Trascendental es el sujeto meta empírico del cual se predican las distintas formas aprióricas y que realiza las distintas síntesis que dan lugar a la constitución de los fenómenos. La consecuencia es un giro completo en la comprensión del conocimiento y la separación radical entre la filosofía y el sentido común: el conocimiento universal y necesario no se puede explicar si consideramos que el sujeto es pasivo cuando conoce, pero sí al considerar que el sujeto pone algo en el objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras facultades cognoscitivas (las formas de la sensibilidad y las categorías del entendimiento).

En cuanto a la segunda cuestión, debemos recordar que la posición ingenua, y toda la filosofía anterior a la modernidad, mantiene una concepción realista del mundo: en lo esencial el mundo es tal y como lo conocemos; en lo esencial los objetos y sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos; esta es la tesis característica del realismo.

Pero con la modernidad (con Kant) aparece la concepción idealista: no sabemos cómo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de él; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas nos llevan a dos conceptos fundamentales del Idealismo Trascendental: el concepto de Noúmeno y el de Fenómeno.

El Noúmeno (o Cosa en sí) es la realidad tal y como pueda ser en sí misma, independientemente de nuestra experiencia de ella; la filosofía pre moderna pensaba que nosotros podíamos conocer las cosas en sí mismas, aunque cada escuela dijese algo distinto relativo al ser de dichas cosas; el Fenómeno es una realidad dependiente del Sujeto Trascendental, es la realidad estructurada por las formas de la sensibilidad y las categorías del entendimiento; la realidad tal y como la experimentamos. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmación de que sólo conocemos fenómenos.

La naturaleza

“Algunos filósofos han imaginado hipótesis para explicar mecánicamente todas las cosas, y relegan a la metafísica las demás causas. Sin embargo, el objetivo básico de la filosofía natural es argumentar a partir de los fenómenos sin imaginar hipótesis, y deducir las causas a partir de los efectos, hasta alcanzar la primerísima causa, que, ciertamente, no es mecánico”. Newton,

La razón autónoma rechaza toda tutela, pero requiere un punto de referencia. Se centrará así pues, en la naturaleza. La tradición cartesiana, aunque criticada duramente, sobrevive en Francia contribuyendo a la elaboración de concepciones filosóficas sobre la realidad (pero admitiendo la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas). La tradición inglesa, a excepción de los deístas, fue más fiel a la influencia del empirismo.

En Francia, la inspiración de Newton los llevó a considerar que su mecánica, era definitiva. Pero por cierto, Newton recurría a Dios, en última instancia. Pero los científicos del siglo XVIII creen realmente que no es necesario recurrir a Dios para elaborar una explicación del mundo, entonces, la ciencia ilustrada está en condiciones de declarar la autonomía del mundo respecto a la hipótesis divina así como antes había proclamado la autonomía de la razón. Voltaire será una excepción a este camino, será, por el contrario newtoniano y deísta.

El progreso

La actitud crítica ante el pasado, dejaba de lado toda duda respecto a si la humanidad había progresado o no. Para los ilustrados, resultaba evidente que vivían en el siglo de las luces. Desde esta perspectiva, la humanidad no había hecho otra cosa que iniciar su camino. Leibniz señalaba que este no es el mejor de los mundos, porque un 'mundo mejor' está en el futuro. Rousseau, sin embargo, se destaca por su pesimismo en tanto parece no creer en el progreso, incluso postular cierta degeneración humana. No obstante, no deja de afirmar que existe cierta posibilidad de 'mejorar' a través de la educación del individuo y la reforma de la sociedad.

El Iluminismo, coincide con la implantación política de la clase burguesa, frente al oscurantismo, un pasado caracterizado por la ignorancia del pueblo, aprovechado por los príncipes. La posición iluminista es atreverse a saber, a ser racional, ante una época de ignorancia de la que el propio hombre era culpable; es lo que Kant define como "salida del hombre de una minoría de edad debida a él mismo". En este sentido tenemos manifiestos como el Lessing, padre de la Ilustración alemana, que afirma que preferiría el esfuerzo de encontrar la verdad a tenerla ya en sus manos, o de D’Alambert, que afirma que hay una osadía del espíritu y que ha de surgir una actividad humana, no con fines destructivos, sino de sustituir definitivamente la fe por la razón. La obra más importante es: "La Enciclopedia o Diccionario razonado de la ciencias, de las artes y de los oficios".

Las características del pensamiento ilustrado pueden expresarse en los siguientes apartados:

Autolimitación rigurosa de la razón dentro de los límites de la experiencia, frente al innatismo y dogmatismo cartesiano. En este sentido la Ilustración supone una síntesis del racionalismo y el empirismo. Los planteamientos cartesianos por obra de Locke se reducen a los límites del hombre; la razón no puede prescindir de la experiencia ni puede extenderse más allá de los límites que la propia experiencia tiene. Se combinan pues los datos provenientes de la experiencia, generalizándolos por medio de la razón, pero sin ir más allá de lo comprobable experimentalmente. Esta autolimitación se concreta en el método de Newton:

 No admitir nada a priori

 Partir de los hechos

 A partir de éstos, buscar regularidades.

La razón ilustrada busca abordar todo aspecto o dominio de la realidad, intentando extender la razón ilustrada al campo de la religión y de la política. La fe absoluta en la razón es la base del pensamiento ilustrado; se trata de luchar contra todo lo irracional, intentando eliminar cualquier mito.

Defiende la tolerancia religiosa y la libertad política. Estos ideales exigen la revolución contra las instituciones feudales y los privilegios sociales y políticos.

La razón es la fuerza a la que se tiene que apelar para la transformación del mundo humano y encaminarlo hacia la felicidad y la libertad, liberándolo de la esclavitud y de los prejuicios. A la razón se opone la tradición. Para los ilustrados, el hombre debe buscar sus modelos en la naturaleza, no como antes usaba la razón bajo la guía ajena a la propia razón. De ahí que el iluminismo sea crítico ante la convención y anti tradicionalista.

Hay una crítica a la revelación religiosa, a la que oponen la "religión natural", aparecen el ateísmo y el materialismo y también un fuerte anticlericalismo. La razón en el mundo puede y debe promover el progreso. El concepto de una historia en que sea posible el progreso, aún a través de luchas y contrastes, es uno de los resultados fundamentales de la historia ilustrada.

El progreso de la razón se encuentra limitado por los sentimientos y las pasiones, que se oponen a la obra liberadora de la razón, ya que apoyan y refuerzan la tradición. El descubrimiento del sentimiento y el análisis de las pasiones es otro de los resultados fundamentales del Iluminismo.

El Iluminismo ilustrado mantiene el hedonismo (la finalidad del hombre en la vida es ser feliz) en el ámbito de la ética, así como el pragmatismo (doctrina que centra el problema de la verdad del conocimiento en la utilidad, la finalidad y la acción) y el liberalismo en el aspecto político. Otras tendencias ilustradas son la filantropía (amor hacia el género humano, especialmente empleando la actividad, capital, etc. en beneficio de éste) y el humanitarismo (concepción del hombre por encima de cualquier otro valor).

Historia y progreso del pensamiento ilustrado

Todos los temas del Iluminismo francés están tomados del inglés, excepto uno: el tema de la historia. La primera gran figura de los planteos históricos ilustrados es Pedro Bayle (1647-1706), autor del "Diccionario histórico y crítico". Es una colección de los errores cometidos a lo largo del pasado del hombre con el propósito de denunciarlos, pero termina por convertirse en un instrumento de destrucción y genera más dudas que oportunidades de edificar. Sin embargo podemos observar una conclusión positiva: "no hay nada más insensato que razonar contra los hechos"

Para Bayle hay que atenerse y ser fiel a los hechos históricos, por lo que es imprescindible la comprobación, es decir, llegar a las fuentes de todo testimonio, a analizarlas críticamente y rechazar toda afirmación que parezca infundada o sospechosa. Se requiere objetividad, atenerse a los hechos lo más fríamente posible, sin dejarse influir por el contexto histórico o social.

Para Montesquieu (1689-1755), la historia tiene un orden que se manifiesta en leyes constantes. Concibe dichas leyes como la relación necesaria que se deriva de la naturaleza de las cosas; todo ser tiene su ley y, por tanto, también la tiene el hombre. Sin embargo, estas leyes a las cuales el hombre obedece no son necesarias, ya que como ser inteligente, viola continuamente las leyes que Dios ha establecido y cambia las que él mismo establece.

Por tanto el hombre, al ser un ser limitado, debe ser dirigido. Montesquieu distingue tres tipos fundamentales de gobierno:

 La República, cuyo principio es la virtud política, es decir, el amor a la patria y a la igualdad.

 La Monarquía, cuyo principio es el honor, es decir, el prejuicio personal o de clase.

 El Despotismo, cuyo principio es el temor.

Todo tipo de gobierno se concreta y articula en un conjunto de leyes específicas. Cuando falta a su principio, todo gobierno se corrompe, las leyes se convierten en malas y se vuelven contra el Estado. El crecimiento o la decadencia de las naciones no son fruto del capricho o la casualidad, sino que tiene sus causas (las leyes o principios) en la misma historia. Estas leyes no tienen ninguna necesidad fatal, ya que están influidas por la libertad de la conducta humana.

La libertad no es inherente a ningún tipo de gobierno, sino solamente de aquellos gobiernos que son moderados, es decir, aquellos en los que el poder encuentre límites que le impidan corromperse. El poder solo puede ser limitado por el poder. Es necesaria la división, en el Estado, de tres poderes:

 Legislativo

 Ejecutivo

 Judicial

La reunión de dos de estos poderes, anula la libertad del individuo o ciudadano porque hace posible el abuso de los mismos poderes. Montesquieu resaltó las influencias físicas (como el clima) sobre las leyes, el temperamento y las costumbres de los pueblos. Sin embargo, no determinan al hombre sino que dependen de la reacción libre del propio hombre. Voltaire (1694-1778) quiso dar una interpretación filosófica de la historia a través del concepto de progreso. Partiendo de las enseñanzas de Bayle, defiende una postura anti-tradicionalista y crítica, depurando los hechos históricos de las interpretaciones fanáticas. Pero Voltaire va más allá: es necesario escoger, de entre todos los hechos históricos aquellos que son más importantes y significativos, las costumbres, con el fin de diseñar una "historia del espíritu humano".

La finalidad de la historia es la de resaltar el renacimiento y progreso del espíritu humano, es decir, de los intentos de la razón humana para librarse de prejuicios y erigirse en la guía de la vida social del hombre. La naturaleza humana permanece inmutable, pero las costumbres son variables, de ahí que Voltaire distinga:

 La naturaleza, única e inmutable.

 La costumbre, variada y diferente.

La naturaleza humana es la razón; la costumbre, en cambio, altera el descubrimiento de la razón. El progreso consiste en que las pasiones (donde radican los prejuicios y errores) sean dominadas por la razón.

Condorcet (1743-1794) reformula las ideas de Voltaire acerca de la historia de una forma más optimista: el género humano prevalece en los avatares de la historia, y lo único que cambia son las condiciones de su existencia. El progreso humano podrá ser más o menos rápido pero nunca retrocederá y llevará al hombre a la máxima felicidad posible.

Condorcet estudió las etapas del progreso del hombre, desde la prehistoria, e hizo una previsión para estudiar los progresos futuros, que se reduce a tres puntos importantes:

 La destrucción de la desigualdad entre las naciones.

 Los progresos en la igualdad en un mismo pueblo.

 El perfeccionamiento real del hombre.

Todos estos progresos se realizarán gracias al triunfo de la razón, que será plasmada en el avance tecnológico que llevará, a su vez, a una prolongación indefinida de la vida orgánica del hombre.

Idea de Contrato Social en la Constitución del Estado Moderno

La idea de contrato social se desprende de una concepción optimista de la historia y el progreso, del avance del hombre. Fue Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) quién analiza esta idea de una forma más profunda, en su obra "Contrato social o Principios del Derecho Político". Rousseau distingue: El hombre natural: el Estado de la Naturaleza. El hombre artificial: el Estado de Sociedad

No es sin embargo una distinción original: ya, por ejemplo, Voltaire hizo una división entre la naturaleza humana (el hombre físico) y las costumbres.

En su obra "Emilio o la educación" -novela pedagógica- afirma que el hombre es bueno por naturaleza, pero critica a la tradición, realizando un análisis de los males y vicios de la sociedad. Todos los avances no han contribuido a la felicidad humana ni al desarrollo de la virtud en el hombre; muy al contrario, este ficticio progreso ha extraviado al hombre de su origen y de su naturaleza. El peor efecto de este Estado de sociedad es la desigualdad entre los hombres: para Rousseau todos los hombres nacen iguales y si la sociedad los diferencia es porque está mal organizada.

Habría que explicar por qué razón la naturaleza se ha convertido en deficiente e injusta para saber como podemos restructurarla y realizar una vuelta a la naturaleza humana. En ese Estado de naturaleza, donde estaba antes de sufrir la perversión de la sociedad, el hombre sería bueno y feliz, guiado por el sano amor de sí (preocupación por sí mismo), que Rousseau distingue del amor propio (egoísta, que aparece cuando el hombre sufre la presión de la sociedad). Al Estado de naturaleza se opone el Estado de Sociedad, que designa la presente situación social, en la que el hombre al someterse a una determinada estructura social se hace malo y se encuentra movido por el amor propio y donde rige la injusticia, la opresión, la desigualdad y la falta de libertad.

Tal vez, dice Rousseau, el Estado de naturaleza no haya existido nunca, pero es una referencia comparativa mediante la cual podemos guiarnos en la restructuración de la sociedad; tal vez sea un horizonte inalcanzable, pero de cualquier modo se puede tomar como punto de referencia ideal.

Tomas Hobbes (1588-1679) realiza una explicación parecida a la de Rousseau del tránsito del Estado de naturaleza al Estado de sociedad. Sin embargo, sostiene unos planteamientos diferentes; para Hobbes el hombre es un ser malo por naturaleza ("homo homini lupus") y egoísta. Si no existiera la sociedad, el hombre habría destruido a sus congéneres. Solamente mediante una fuerza superior al hombre, un Estado omnipotente al que llamó Leviatán, se puede establecer un vínculo o contrato de sumisión y alienación que haga al hombre vivir en sociedad. Esta teoría es una explicación del despotismo.

Para Rousseau la sumisión y la alienación no constituyen un verdadero contrato, puesto que hay una coacción al individuo y por tanto se niega la libertad individual del hombre. El verdadero vínculo social para Rousseau ha de estar fundamentado en un contrato libre, lo cual no significa que en el orden social las leyes no tengan obligatoriedad. El carácter genuino del contrato consiste precisamente el sentido de sumisión a la ley en libertad. El problema fundamental que el contrato soluciona es encontrar una forma de asociación mediante la cual cada uno, uniéndose a todos, no obedezca sin embargo más que a él mismo y permanezca tan libre como lo estaba en el Estado de naturaleza.

Esta conversión de libertad natural a libertad civil se produce cuando el individuo se desposee a sí mismo de libertad en favor de toda la comunidad, creándose una unión social perfecta, cuya expresión y principio rector es la que Rousseau llamó voluntad general. De tal manera que al ser el contrato social libre e igualitario el Estado social se parece cada vez más al Estado de Naturaleza. Estos ideales, junto con el espíritu humanitario y filantrópico de la ilustración, expresan ideológicamente lo que se convirtió en realidad política mediante la Revolución Francesa, que constituye el ejemplo de Estado moderno guiado por la división de poderes y la mutua limitación de éstos afirmada por Montesquieu.

RESUMEN DE LA TEMÁTICA

Iluminismo: “movimiento filosófico, literario y político que busca combatir al absolutismo, considera a la razón como el único medio para llegar a la verdad”

Iluminismo Inglés: Locke Iluminismo Francés: Bayle, D’Alembert, Diderot, Helvetius, Condillac, Cabanis. Voltaire. Montesquieu. Rousseau. Iluminismo Alemán: Wolff, Frederico II, Lessing. Idealismo y Criticismo: Immanuel KantLa filosofía de la ilustración es la base intelectual de las grandes trasformaciones de la sociedad occidental, impulsada por las revoluciones democrático-burguesas

1. La Revolución Industrial (Tipo económico y social)

2. La Revolución Francesa (Tipo Político e intelectual)

REVISEMOS ALGUNAS IDEAS CENTRALES DE LA ILUSTRACIÓN.

MONTESQUIEU (francés): División de los poderes. Puso a Inglaterra como ideal de Gobierno.

VOLTAIRE (francés): Desarrolló la teoría de los derechos individuales y de la igualdad civil.

ROUSSEAU (suizo-francés): Desarrolló la tesis del Contrato Social: Fundamento de la Soberanía Popular.

DIDEROT (francés): Desarrolló la ENCICLOPEDIA o diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios.

DINÁMICA DE REFLEXIÓN

1. ¿A qué se llama Ilustración?

2. Explique las características generales de la filosofía de la ilustración

3. Desde el punto de vista político, social, científico y económico: ¿Por qué la ilustración cambió el curso de la historia de los tiempos modernos y contemporáneos?

4. ¿Cómo te imaginas una sociedad sin poder político? ¿Qué plantea Montesquieu al respecto?

5. ¿Qué plantea Rousseau al hacer la distinción entre hombre natural y hombre social?

6. ¿Cuál es la base filosófica de la obra el Contrato Social de Rousseau?

7. ¿Cuáles son los aportes que hace Emmanuel Kant a la filosofía de la Ilustración?

8. ¿A qué se llama idealismo trascendental?

9.Con la información dada elabora el mapa conceptual sobre la ilustración  que debes